Agir Contre le Colonialisme Aujourd'hui

HAÏTI - Radiographie de l'intervention :

Lautaro Rivera — 2022-11-17T16:39:00Z

Depuis 20 ans Haïti vit sous l'état d'exception permanent : l'histoire récente du pays est une sorte de serpent qui menace de se mordre la queue et de revenir au point de départ. Le premier état d'exception a été géopolitique et militaire, comme la menace qui pèse de nos jours sur le pays avec la demande du Premier ministre Daniel Henry, des États-Unis et des Nations Unies d'intervenir dans le pays, pour la dixième fois au cours des 30 dernières années.

24 octobre 2022 - Quelles sont les caractéristiques de la crise haïtienne ? Quelles sont les raisons qui poussent les États-Unis à une nouvelle intervention militaire sur l'île ? Quelles sont les alternatives pacifiques et souveraines pour résoudre la crise endémique de la nation caribéenne ?
État d'exception permanent : un cercle vicieux

C'est en 2004 que l'escalade des tensions entre le gouvernement de l'ex président Jean-Bertrand Aristide et ses opposants a atteint son climax, sans déborder de ce qui jusqu'à ce moment-là était une lutte factieuse strictement locale. Aristide avait été le premier gouvernant démocratiquement élu lors de la tortueuse post-dictature consommée après la chute de la dictature à vie du clan Duvalier, renversé ensuite par un coup d'État appuyé par les États-Unis et perpétré par les forces armées locales, et revenu ensuite au pouvoir grâce à la médiation de l'administration de Bill Clinton.

Dans ce contexte de crise interne, une force de déploiement rapide, composée de troupes et d'équipement militaire des États-Unis, de la France et du Canada, occupa le pays préparant les conditions d'obtenir ce que serait, une fois obtenu le « consensus » post facto – par ce qui avait été une action totalement unilatérale–, le déploiement futur de la Mission des Nations Unies pour la Stabilisation de Haïti (MINUSTAH). Appelée à rester six mois, cette mission est restée 13 ans dans le pays, jusqu'en 2017, avec la participation de nombreux contingents militaires latino-américains – à la digne exception du Venezuela et de Cuba – et avec des résultats que nous avons détaillés en d'autres occasions. Ce fut le cycle MINUSTAH qui a achevé de déstructurer le pays, chose plus dangereuse et plus d'inquiétante pour l'establishment que le charismatique et messianique leader salésien, Jean Bertrand Aristide, lui qui avait assumé à son retour une orientation de plus en plus conservatrice, pro-entrepreneuriale : les troupes des Casques bleus achevèrent de détruire les derniers vestiges de ce qui avait été le mouvement social le plus puissant et radical depuis la révolution des « cinq glorieuses » de l'année 1946 : le mouvement Lavalas (l'averse ou l'avalanche, en créole).

Comme cela se produit dans le cas des missions de paix (qui sont plutôt de guerre ou de post-guerre, administratrices de leurs séquelles) dans les pays du Sud global qui ont eu la chance étrange d'entrer dans le radar des intérêts humanitaires de l'Occident, c'est la Mission elle-même et ses promoteurs (États-Unis, OEA, Nations Unies) qui se sont chargés de préparer le terrain pour une gouvernance civile quand la garde prétorienne des troupes d'occupation quitta finalement la scène, entourée de rancunes internes et fortement discréditée par les cas de violences sexuelles, de massacres perpétrés dans des quartiers populaires et l'introduction dans le pays de l'épidémie de choléra.

C'est dans ce contexte qu'émerge le Pati Ayisyen Tèt Kale (Parti Haïtien des Tête rasées dans sa traduction littérale), une formation politique de laboratoire, une créature incubée par la « communauté internationale » avec financement externe et recrutement d'éléments pro nord-américains de la diaspora haïtienne des États-Unis et d'éléments résiduels du duvaliérisme, en particulier des tristement célèbres Tonton Macoutes, la force de choc paramilitaire créée par François Duvalier, entraînée et financée par la CIA. Leur leader même, et premier président surgi de ce groupe politique, le chanteur de konpa Michel Martelly, a été lui-même dans sa jeunesse un macoute. Ce n'est pas par hasard que la courbe de dégradation de la situation haïtienne la plus grave coïncide assez bien avec l'arrivée au pouvoir, en 2011, du PHTK, parti que nous pourrions comparer aujourd'hui aux droites émergentes et réactionnaires comme celles de Bolsonaro au Brésil, de Viktor Orbán en Hongrie et de Donald Trump aux États-Unis , pour ne citer que quelques exemples emblématiques dans différentes régions du globe.

C'est ce parti qui a instauré le second état d'exception, de type politico-institutionnel, et a gouverné le pays avant et après le départ de la MINUTASH et la mission qui lui a succédé, la MINUJUST. Le caractère autoritaire de cette formation s'est affermi avec l'arrivée au pouvoir de l'ex président Jovenel Moïse qui, au cours de son mandat assuma la rupture de l'ordre démocratique du pays, en violant son mandat constitutionnel, en établissant des relations de promiscuité avec le crime organisé, en suspendant les élections, en fermant virtuellement le congrès de la république et en interférant dans les principaux tribunaux du pays.

Mais l'ordre précaire établi par le PHTK et ses alliés internationaux commença à s'éroder dès l'arrivée même au pouvoir de Moise : les dénonciations de fraudes massives des comices qui le portèrent à la présidence, les « marches de la faim », les revendications des travailleuses et des travailleurs des zones franches industrielles d'un salaire minimum et l'impact de l'ouragan Mathew, en 2016, ont commencé à saper sa maigre légitimité originelle. L'équilibre a fini par se rompre avec l'insurrection populaire de juillet 2018 motivée par l'augmentation des combustibles, lancée par le gouvernement sur recommandation du FMI et, plus tard, par le scandale provoqué par la dévaluation, opérée par la classe politique haïtienne, de l'argent liquide disponible dans les coffres de l'État, occasionnée par la participation de Haïti à la plateforme énergétique de Petrocaribe. Plus tard Moïse s'en retirerait de façon unilatérale, provoquant ainsi une crise énergétique chronique dans un pays qui se tourna alors vers le coûteux marché du carburant nord américain.

C'est alors que commença le troisième des états d'exception : quand l'état d'exception géopolitique et militaire de la MINUSTAH avait déjà abandonné le pays et quand l'état d'exception politico-institutionnel se montra incapable d'établir une digue de contention au mécontentement populaire massif déployé dans les rues du pays, les classes dominantes locales et leurs alliés internationaux commencèrent à tenter une autre stratégie : la para-militarisation du pays. De fait, et coïncidant avec le pic des manifestations, commencèrent à entrer en Haïti – détectés par les autorités policières locales – des mercenaires et des ex marines états-uniens qui entrèrent dans le pays dans le but précis d'armer, d'entraîner et de financer ces groupes criminels, étant donné que ces derniers jouent dans le pays un rôle appréciable dans la répression paramilitaire du mouvement social organisé, en infusant une terreur généralisée. Avec un certain succès, cela paralysa pour un temps le cycle de mobilisation massive et permanente qui avait débuté au cours de l'année 2018.

Enfin, en juillet 2021, un fait vint à nouveau troubler les eaux de la politique nationale : le magnicide de Jovenel Moïse, perpétré par un peloton de mercenaires colombiens et états-uniens. À ce jour, les investigations n'ont pas avancé, non seulement pour ce qui est du pouvoir judiciaire haïtien, ni ce qui est du ressort des investigations ouvertes par la justice des États-Unis eux-mêmes. Quelles que soient les raisons profondes de ce magnicide –nous avons évoqué quelques hypothèses dans d'autres articles –, et en considérant les soupçons sérieux qui pèsent sur l'entourage même de l'ex président et sur son parti politique, la réalité est que son assassinat a permis d'installer le quatrième état d'exception – et un état de siège formellement déclaré – portant au pouvoir intérimaire Ariel Henry, provoquant un état de choc généralisé et justifiant le renvoi à l'infini de la normalisation politique et électorale que Moïse avait finalement promise dans les derniers soubresauts de son mandat.

Henry n'est pas parvenu non plus à stabiliser le pays, ni par la répression, ni par le consensus inenvisageable. En interne, Henry ne reçoit l'appui que d'une partie de la bourgeoisie importatrice et de l'oligarchie haïtienne, les deux fractions principales des classes dominantes locales. Même les puissantes familles de la classe dominante mulâtre, noire et syro-libanaise, sont opposés à sa permanence au pouvoir, en partie pour les mêmes raisons qui ont motivé l'opposition à la dernière partie du mandat de Moise : l'instabilité et la mauvaise gouvernance chronique, pour certains secteurs du capital, n'assurent pas les conditions minimales pour garantir leur croissance.

Pour ne donner qu'un exemple : les « maquilas » ont besoin que leurs travailleurs ne soient pas dans les rues mais bien dans les usines ; les capitaux de l'énergie électrique ont besoin de fourniture de combustible pour pouvoir la générer et la vendre ; les concessionnaires automobiles ont besoin de la capitalisation la plus élémentaire des classes moyennes et moyennement hautes pour vendre leurs véhicules et les importateurs ont besoin d'une frontière stable et ouverte avec la République dominicaine. Tout cela sans compter les puissants intérêts internationaux, liés à l'agriculture de monocultures d'exportation, aux initiatives de méga exploitations minières, aux projets touristiques d'enclaves, aux zones franches industrielles et aux « remesas » de la diaspora. Le principal appui et soutien de Henry, comme ceux des gouvernements de Michel Martelly, et Jovenel Moïse, est international , ce qui explique que toutes les mobilisations contre leur gouvernement se manifestent de façon invariable, et avant même la proposition formelle d'intervention, contre les ambassades des États-Unis, de la France, du Canada, ou contre des établissements des Nations Unies et ceux de l'Union européenne. Mais les facteurs strictement externes ne sont pas suffisants pour garantir l'ordre, du moins de façon permanente : même le puissant empire britannique avait besoin de ses cipayes pour garantir sa domination coloniale.
Sortir du labyrinthe

Le débat politique concernant Haïti semble être paralysé : il y a ceux qui prétendent qu'il est impossible d'organiser des élections, d'appeler un gouvernement de transition ou de normaliser la situation politique et institutionnelle du pays dans un contexte de violence et de prolifération de groupes criminels et de bandes de paramilitaires. Il s'agit des mêmes qui paradoxalement ont lancé l'organisation d'élections très discutables dans des contextes aussi dramatiques que ceux de 2010 qui ont eu comme toile de fond la plus grande catastrophe naturelle de l'histoire du pays, le séisme du 12 janvier qui fit plus de 300 mille victimes ; ou ceux qui ont validé de nombreuses élections réalisées sous l'état d'exception permanent de l'occupation militaire multilatérale de la MINUSTASH, au fil d'une longue période de 13 ans.

La raison du refus du PHTK, des classes dominantes haïtiennes et de leurs alliés européens et nord américains d'organiser des élections est beaucoup plus simple et d'autant moins humanitaire : quel que soit le candidat que présenterait l'establishment dans ce contexte de discrédit total il perdrait largement face à tout rival progressiste ou de gauche, ou même face à un outsider imprévisible. Il faut rappeler que le prédécesseur de Henry, Jovenel Moïse est arrivé au pouvoir après deux élections consécutives qualifiées de frauduleuses par de nombreux acteurs nationaux et internationaux et que, même ainsi, il a accédé à la présidence avec une participation de seulement 18% des voix. Mais pour Moïse au moins le vote a eu lieu. Henry, en revanche, aujourd'hui occupe par intérim la charge à laquelle il a été désigné de façon ridicule et inédite par un tweet du Core Group, le groupe auto-désigné « groupe des pays amis de Haïti » qui noyaute les principales puissances ayant des intérêts économiques et géopolitiques dans le pays tels que les États-Unis, la France, le Canada et d'autres. Le mandat de Henry aurait dû s'achever le 7 février de cette année et il aurait fallu organiser des élections. Elles n'ont jamais été organisées. En outre la constitution haïtienne reconnaît comme principale autorité nationale un président qui aujourd'hui n'est plus de ce monde, et non un premier Ministre qui devrait être élu par le président lui-même pour n'exercer qu'en tant que chef du gouvernement.

Le piège, donc, est de dire qu'il n'y a pas de solutions nationales aux problèmes nationaux de Haïti, et que la crise de l'insécurité peut et doit prolonger, jusqu'à une date indéterminée, la situation de crise politique, institutionnelle et économique. Bien au contraire, l'absence d'autorité politique, avec un minimum de légitimité et de consensus social, est la principale raison qui explique la paralysie totale de l'État haïtien, son incapacité totale à affronter des problèmes fondamentaux d'ordre économique, social ou sécuritaire. Comment, par exemple, une Police nationale, appauvrie, affaiblie, démoralisée et privée d'orientation et de commandement peut-elle faire face à de puissants groupes criminels alimentés par un trafic massif d'armes en provenance des États-Unis ? En revanche, comment pourrait une force militaire internationale affronter un problème essentiellement national en faisant abstraction de ses bases économiques – les politiques d'austérité mortelles – et géopolitiques – de l'implication même des mercenaires, équipés d'armes venues des États-Unis, au sein des bandes armées elles-mêmes. Une des critiques unanimes de la MINUTASH a été l'erreur opérationnelle d'utiliser des forces militaires, incapables d'affronter des problèmes de sécurité intérieure, dans des fonctions essentiellement policières.

Cela pourrait s'aggraver énormément si on considère le renforcement des groupes criminels ces dernières années. Plus encore si on considère l'énorme rejet qu'engendre l'idée d'une occupation dans la population haïtienne. Un affrontement à grande échelle entre une mission multilatérale et les bandes ferait des populations, en particulier les plus vulnérables, des otages d'un conflit de caractère désormais international.

L'autre aspect de ce piège est à relier à la dénégation des nombreuses propositions que la société civile et les forces haïtiennes elles-mêmes ont élaboré de façon publique et manifeste au cours des dernières années de la crise : certaines d'entre elles proposent la tenue immédiate d'élections. D'autres, majoritaires peut-être, se sont constituées autour de l'Accord de Montana, une coalition dans laquelle plusieurs centaines d'organisations politiques, syndicales, paysannes, religieuses, de tout type, ont élu un Conseil national de Transition et élaboré un Plan de Transition, pour prendre les rennes de l'État, avec un vaste éventail de forces politiques et sociales. L'Accord de Montana prévoit un gouvernement collégial et intérimaire qui puisse affronter les problèmes les plus urgents qui accablent la population haïtienne, tels que l'inflation, la faim, l'insécurité, ainsi qu'introduire une réforme politique qui puisse garantir d'ici à trois ans, les premières élections propres et transparentes depuis fort longtemps. En définitive, les alternatives sont nombreuses, mais toutes sont et doivent être obligatoirement nationales, sur la base du respect de la souveraineté et de l'autodétermination de la plus ancienne république indépendante constituée au sud du Río Bravo, sous peine d'aggraver les drames du pays.
Le Conseil de sécurité

La ligne interventionniste a subi un revers important lors du dernier Conseil de sécurité des Nations unies. Le veto presque garanti de la Chine et de la Russie à l'intervention militaire soutenue par les États-Unis, a conduit à ce que les Étasuniens, avec le Mexique, proposent une sortie plus consensuelle focalisée sur l'application d'une série de sanctions légales et financières à l'encontre des bandes armées. Au de là de l'efficacité relative que puissent avoir ces mesures, cela laisse un peu de temps pour optimiser la pression internationale contre une intervention que les États-Unis pourraient lancer de façon unilatérale, sans l'appui nécessaire de l'organisme supranational (comme ce fut le cas régulièrement ces dernières années).

Mieux encore, la résolution même, signée par les 15 membres du Conseil, a revalidé l'application à Haïti du chapitre VII de la Chartre de Nations unies, qui considère que le pays est une « menace pour la paix et la sécurité de la région », en brandissant l'épée de Damoclès qui peut donner un alibi légal à une intervention prochaine. Les États-Unis ont déjà annoncé qu'ils préparent un autre brouillon de résolution pour avaliser l'occupation de la nation caribéenne.

Une intervention qui n'a rien de nouveau ni ne peut donner de résultats différents de ceux du passé : une dizaine de missions militaires ou civiles ont occupé le pays ces trente dernières années, poursuivant l'objectif déclaré d'atteindre la « stabilisation », la « paix » ou la « justice » dans le pays. Dans un communiqué que l'OEA elle-même a reconnu il y a quelques mois, cette politique d'intervention a spectaculairement échoué. Pourquoi serait-elle un succès aujourd'hui, dans des conditions sociales plus dramatiques et plus explosives encore que celles d'hier ? Le coût onéreux d'une mission de la MINUSTAH équivaut aujourd'hui à la moitié du PIB haïtien. Ces ressources pourraient être investies dans des systèmes d'eau potable, un réseau électrique national, des vaccins, ou en soutien aux paysans et à la production agricole. Elles ne doivent pas être utilisées pour des armes, des tanks, sur une scène qui pourrait encourager une guerre civile de caractère international. Les principaux motifs avancés pour lancer une nouvelle occupation internationale en Haïti sont de la responsabilité directe ou indirecte des mêmes acteurs internationaux qui promeuvent aujourd'hui l'intervention. Rien de bon ne peut sortir de tout cela.

Lautaro Rivera est un sociologue argentin, doctorant en Histoire (CONICET) et enseignant universitaire. Il est journaliste et analyste spécialiste des sujets latino-caribéens. Il est correspondant de Globetrotter (Independent Media Institute) et éditeur général d'ALAI ainsi que coordinateur des livres El nuevo Plan Cóndor et Internacionalistas.

Traduction française de Françoise Couëdel.

Source (espagnol) : https://www.alai.info/radiografia-de-la-intervencion-por-que-estados-unidos-quiere-ocupar-militarmente-haiti.

La construction d'une coalition de gauche progresse en Haïti

Acca — 2019-05-03T07:11:17Z

Bref rapport sur la situation actuelle en Haïti qui reste très explosive avec le gouvernement de Jovenel Moïse qui ne peut gouverner et un divorce total entre les institutions étatiques et la population.
par Camille Chalmers

Jovenel Moïse poursuit la mise en œuvre de politiques néolibérales agressives, confirmées par un récent accord signé avec le FMI en février 2019 pour obtenir un prêt de 229 millions de dollars sur 3 ans. Il a été décidé de privatiser le secteur de l'énergie et l'approvisionnement en hydrocarbures après la clôture de l'accord Petrocaribe. Il est à noter que cet accord avec le FMI a été signé immédiatement après le vote d'Haïti contre la révolution bolivarienne à l'OEA. Le budget du gouvernement continue avec les mêmes tendances de répression fiscale antipopulaire. Toujours dans une décision honteuse qui a suscité l'indignation générale de la jeune population, Moise a décidé de voter contre Nicolás Maduro à plusieurs reprises à l'OEA et a reconnu le "gouvernement" fantoche et illégal de Juan Guaidó.

Coordonné par le département d'État, Haïti a vendu au Qatar la dette de 4,2 milliards que nous avons contractée auprès du gouvernement vénézuélien. On soupçonne que le gouvernement du Qatar, avec cette opération, verse un volume important d'argent à Juan Guaidó et qu'il a obtenu du gouvernement haïtien des promesses peu claires pour le contrôle de certaines ressources stratégiques. Les Etats-Unis utilisent le gouvernement de Jovenel Moise comme cheval de Troie pour briser la CARICOM et intensifier le processus de recolonisation des îles des Caraïbes dans le but stratégique de détruire la révolution cubaine, de renverser le gouvernement bolivarien et de prendre le contrôle des énormes ressources stratégiques de la Grande Caraïbe.

Pendant quelques semaines, la situation est devenue très tendue avec une activité permanente des gangs dans les quartiers populaires et un foyer de rébellion installé par un des chefs de ces gangs - Arnel - dans la région de l'Artibonite. Nous venons d'apprendre qu'Arnel prenait avec les armes la caserne de la commune appelée Petite Rivière de l'Artibnite. Cette activité de gang est associée à des épisodes de massacres contre les principaux quartiers populaires de la capitale (la salin, cité solèy, Canaan, Gran Ravin... etc).

Actuellement, le président tente d'obtenir la nomination d'un nouveau premier ministre totalement contrôlé par le clan PHTK (Jean Michel Lapin) et tente, avec le ferme soutien de l'impérialisme yankee, de convaincre certains secteurs de la social-démocratie de participer à ce gouvernement.

Les forces populaires, nous construisons une nouvelle coalition de forces de gauche qui regroupe 6 structures politiques : GRML, AKAO, KONTRAPEPLA, RASIN Kan Pèp La, Ayiti Djanm, BOURAD. Depuis février, nous avons tenu 13 réunions avec un processus positif de rapprochement - encore fragile - mais qui suscite de nombreux espoirs d'avancer dans la construction d'un front unitaire de forces de gauche qui est le seul moyen de changer la corrélation des forces dans notre terrain politique. Nous avons publié deux déclarations sur la crise qui ont été bien accueillies par la population.

Au niveau tactique, nous entamons des conversations avec d'autres secteurs politiques afin de ralentir le processus de négociation dans le contexte de la formation d'un nouveau gouvernement. Nous voulons maintenir l'exigence fondamentale des secteurs populaires de la démission du Président et de la dissolution du Parlement. Il est vital d'y parvenir et d'avancer vers la formation d'un gouvernement de transition. Nous pensons que les forces politiques de centre droit et social-démocrate telles que : OPL, Fusion, MOKRENA, Ayisyen pou Ayiti, Verite, Veye yo, Tèt ansanm, MOPOD, Fanmi Lavalas, Pitit Desalin seront d'accord avec cet objectif.

Il est vital pour les forces populaires et le rétablissement de la démocratie en Haïti :

1) Briser le monopole de toutes les structures de pouvoir de l'Etat par le clan d'extrême droite autour du parti PHTK et de ses alliés, commandé par les Etats-Unis.

2) Empêcher les prochaines élections d'ouvrir l'espace pour la restauration d'un néo-duvalierisme. Le fils de Jean Claude Duvalier - Nicolas Duvalier) a entamé une campagne présidentielle agressive, avec le même soutien que lors d'une autre élection qui a élu des candidats d'extrême droite, au Brésil, en Espagne...etc.

3) Empêcher le Parlement actuel, totalement contrôlé par l'impérialisme et le clan PHTK, d'adopter des réformes dans le texte de la Constitution qui signifieraient la destruction de tous les acquis démocratiques des 30 dernières années.

4) Dans la période de transition, nous devons changer radicalement le système électoral qui est sous le contrôle de l'impérialisme, du PHTK, de certaines familles de l'oligarchie et des trafiquants de drogue. Ils se préparent à clore le jeu électoral à leur profit exclusif pour un contrôle total de la vie politique du pays pour les 40 prochaines années.

5) Arrêter le processus d'accaparement des terres historiquement occupées par les paysans qui cherchent à transférer leurs terres à des sociétés transnationales et à de grandes sociétés haïtiennes. Ces transferts visent à consolider les secteurs suivants : Zones franches pour l'exportation de produits textiles vers le marché américain, industries exploitant des ressources minières métalliques, tourisme commercial, agro-industries pour l'exportation.

Nous pensons que dans la situation actuelle, il est possible de construire une large alliance pour freiner les plans des groupes dominants en Haïti.

Camille Chalmers

source : resumenlatinoamericano.org

Traduit avec www.DeepL.com/Translator

Haïti : De la colonisation à l'esclavage économique par Jérôme Duval

Acca — 2017-09-19T16:49:53Z

Finalement, les pays dits « en voie de développement » (PED) d'aujourd'hui remplacent les colonies d'hier : les grandes entreprises multinationales occidentales se placent dans les anciennes colonies, y investissent et en extorquent les ressources pour accumuler de faramineux profits qui s'évadent dans des paradis fiscaux appropriés. Tout cela se déroule sous le regard bienveillant des élites locales corrompues, avec l'appui des gouvernements du Nord et des Institutions financières internationales (IFI) qui exigent le remboursement de dettes odieuses héritées de la colonisation. Par le levier de la dette et des politiques néocapitalistes imposées qui la conditionnent, les populations spoliées paient encore le crime colonial d'hier et les élites le perpétuent subrepticement aujourd'hui, c'est ce qu'il est convenu d'appeler le néocolonialisme. Pendant ce temps, hormis quelques tardives et bien trop rares reconnaissances des crimes commis, on se hâte d'organiser l'amnésie collective afin d'éviter tout débat sur de possibles réparations. Celles-ci, ouvrant la voie à des réclamations populaires, pourraient engager un devoir de mémoire émancipateur jusqu'à de possibles restitutions. Une perspective à étouffer avant qu'elle ne s'embrase ?

La misère des pays colonisés s'est largement accrue en raison d'un transfert de dette : les dettes contractées par les puissances coloniales (Espagne, Portugal, Belgique, Angleterre, France, Pays-Bas...) auprès de la Banque mondiale pour rentabiliser au mieux leurs exploitations dans leurs colonies ont ensuite été transférées sans leur consentement aux pays colonisés qui accédaient à leur indépendance. Elles constituent un cas de dette odieuse, tout comme les dettes ultérieures contractées pour rembourser celles-ci |1|.

« Haïti continue à payer, au prix fort, les conséquences de sa naissance » |2|

Dans le cas d'Haïti, on en arrive même à faire payer le pays pour son accession à l'indépendance. À Saint-Domingue (ancien nom d'Haïti), dans la nuit du 22 au 23 août 1791, 50 000 esclaves entrent simultanément en insurrection armée, impulsant un long processus qui amène à la première abolition de l'esclavage de toute l'histoire, le 29 août 1793, et à la proclamation de l'indépendance. Saint-Domingue, récupérant alors le nom d'Haïti, devient la première république noire indépendante en 1804, cas unique dans l'histoire d'une révolte d'esclaves qui ait accouché d'un État. La France n'a sans doute jamais pardonné cette insurrection, « y .....
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Haïti//République populaire de Chine : Un choix d'avenir.

Hervé Fuyet, Michaëlle Lafontant, Peggy Cantave Fuyet — 2017-04-22T10:57:48Z

Haïti//République populaire de Chine : Un choix d'avenir.

Mardi 17 janvier 2017, par Hervé Fuyet (Haïti France) Humanité in English (coordinateur), Michaële Lafontant (Haïti France) Conseil National PCF, Peggy Cantave Fuyet (Haïti France Chine) Université Renmin de Chine (Beijing)

Haïti 2017 ! 213 ans d'existence d'un peuple qui s'est libéré du joug de l'esclavage pour fonder la première république noire du monde ! Glorieuse épopée qui a placé Haïti sur la scène internationale comme leader de la liberté des peuples noirs du monde, leader des luttes anticoloniales.

Si la fierté inscrite sur le front des descendants des héros de 1804 reste et demeure légitime, il convient, au 21e siècle, d'oser faire un état des lieux. Oui, Haïti s'est héroïquement libérée des chaînes de l'esclavage et des colonialismes espagnol, anglais, français au 19e siècle. Mais qu'en est-il des luttes à mener aujourd'hui, des batailles non moins héroïques à gagner aujourd'hui ? Comment s'affranchir de la main-mise néo coloniale et impérialiste américaine ?

Notre pays, appauvri et asservi par l'impérialisme international, est un Etat “indépendant” mais non souverain. Comment briser les chaînes de l'esclavage moderne ? Comment se libérer et construire un pays souverain ? Aujourd'hui, avec la mondialisation de l'économie, la révolution des nouvelles technologies, le mélange des cultures, la réductions des distances, la quasi caducité des frontières, toute échappée solitaire, ''indépendante'' est devenue aléatoire, voire illusoire. Certes, la volonté politique des pays est indispensable, mais tout aussi incontournable est l'alchimie des alliances. Au point qu'on pourrait affirmer : « Dis-moi qui sont tes alliés et je te dirai si tu as des chances de t'en sortir ! » Plus le pays est vulnérable, plus se vérifiera cette affirmation.

Si la stabilité politique est un facteur majeur qui ne devrait pas être absent de l'échiquier politique haïtien, il convient aussi de dresser le constat d'échec de nos alliances asphyxiantes. Nous pourrions oser regarder ailleurs en direction des pays émergents comme la République populaire de Chine. [1] [2]

En 2017, l'économie chinoise continuera à être un moteur pour la reprise et le développement de l'économie mondiale [3] entre autres pour affaiblir le vivier qui alimente l'hégémonie des forces prônant l'existence d'un monde unipolaire. La République populaire de Chine propose plutôt une coopération internationale de type gagnant-gagnant, dont les résultats sont rapidement palpables Les retombées positives obtenues, par exemple, avec l'Ile Maurice, l'Éthiopie, le Zimbabwe, le Sénégal en sont la preuve.

Unique, incontournable et légitime préalable posé par la République populaire de Chine en amont de toute coopération bilatérale : la reconnaissance d'une Chine unique au niveau diplomatique. Les Etats Unis, le Canada, la France - entre autres pour les pays du Nord - l'Ile Maurice, l'Ethiopie [4], la Zambie... et tout récemment Sao Tome y Principe -pour les pays du Sud – ont depuis de nombreuses années souscrit à ce principe. Pourquoi, Haïti se prive-t-elle d'une alliance qui lui serait, comme dans le cas de Cuba, mais en beaucoup plus grand, vraiment bénéfique ?

L'établissement de relations diplomatiques avec la République populaire de Chine devrait figurer au programme de tout responsable politique haïtien soucieux de sortir Haïti du bourbier économique et social dans lequel il patauge depuis plusieurs décennies. Briguer l'exercice du pouvoir, c'est s'engager à faire des choix libérateurs pour cette terre et ses habitants qui méritent bien de vivre dans un pays qui aura les moyens de garantir le droit au travail, à la santé, à l'éducation,à la justice...pour tous. Autant de droits fondamentaux qui ne pourront être atteints qu'à partir d'un vrai programme de développement durable. Un tel développement durable ne saurait être l'addition d'expériences communautaires avec financement d'ONG internationales et nationales travaillant sur les situations d'urgence dans le cadre d'un Etat vidé de sa substance régalienne. Entre les perfusions urgentistes de l'aide internationale classique d'un côté, et de l'autre un important apport de capitaux accompagné d'un transfert efficace de technologies capables de nous faire franchir le fossé de la misère dégradante et crasseuse vers une pauvreté digne avec certitude de progrès continus, le choix qui s'impose paraît évident.

Nous, Haïtiens, devons enfin nous engager dans des alliances et coopérations bénéfiques pour notre pays.

Au Conseil de Sécurité de l'ONU, le 11 octobre 2016 [5], lors d'un débat sur Haïti organisé suite au passage de l'ouragan Matthew, l'ambassadeur de Chine, LIU Jieyi, au nom de son pays, a pris position en faveur d'Haïti et émis le souhait de voir Haïti entrer dans l'ère de la stabilité politique. Nul doute, qu'il existe chez ce pays frère la volonté de développer une coopération de haut niveau avec notre pays.

Il nous semble que tous les Haïtiens de bonne volonté, et leurs vrais amis, devraient comprendre la nécessité et l'urgence pour Haïti d'établir des relations diplomatiques avec la République populaire de Chine, comme vient de le faire la République de Sao Tomé et Principe [6]. Il faut aussi comprendre la nécessité et l'urgence de convaincre les acteurs politiques haïtiens de la pertinence de ce choix. Nous pourrons ainsi bénéficier des retombées positives que ce choix ne manquera pas d'entraîner en termes de coopération gagnant-gagnant entre Haïti et la Chine.

La balle est donc dans le camp haïtien [7] ! Et c'est une urgence absolue ! Il s'agit d'une condition nécessaire, un préalable à la sortie de l'impasse séculaire où Haïti est enfermée !

Malakoff (France) le 10 janv

Notes
[1] La Chine est solidaire des pays du Sud [http://french.peopledaily.com.cn/Chine/n3/2016/0707/c31354-9082938.html.

[2] La Chine partagera ses expériences sur les zones économiques spéciales avec la République du Congo [ http://french.peopledaily.com.cn/Chine/n3/2017/0112/c31354-9166111.html

[3] [ http://french.peopledaily.com.cn/Chine/n3/2016/1202/c31354-9150089.html La Chine et la Sierra Leone renforcent leurs relations

[4] http://www.bbc.com/afrique/region/2015/09/150921_ethiopia_tram?ocid=socialflow_facebook L'Ethiopie lance un service de transport ferroviaire urbain ce lundi à Addis Abeba.

[5] http://french.peopledaily.com.cn/Chine/n3/2016/1012/c31354-9125918.html
ONU : la Chine appelle à aider Haïti frappée par l'ouragan Matthew

[6] http://www.rfi.fr/asie-pacifique/20161226-chine-renoue-relations-diplomatiques-sao-tome La Chine renoue ses relations diplomatiques avec Sao Tomé et Principe

[7] http://www.hougansydney.com/actualites-en-francais/le-prochain-pr%C3%A9sident-d-haiti-devrait-il-rompre-les-relations-diplomatique-avec-taiwan-en-faveur-de-la-chine-
Le prochain Président d'Haiti, devrait-il rompre les relations diplomatique avec Taiwan en faveur de la Chine ?

Haïti-Société : Un « tribunal populaire » pour le...

Camille Chalmers — 2016-07-29T19:21:49Z

Haïti-Société : Un « tribunal populaire » pour le procès de 100 ans d'occupation et de domination des Etats-Unis

Vendredi 22 juillet 2016

P-au-P, 22 juillet 2016 [AlterPresse] --- Diverses organisations sociales prévoient de lancer un « tribunal populaire » à Port-au-Prince et dans plusieurs autres villes, le 28 juillet 2016, en vue de faire le procès symbolique de 100 ans d'occupation et de domination des Etats-Unis et leurs alliés, apprend AlterPresse dans une note en date du 18 juillet 2016.
Ce « tribunal populaire » vise à renforcer la conscientisation et la mobilisation du peuple haïtien en vue d'aboutir à la « désoccupation » politique, économique, culturel et idéologique du pays.
Le « tribunal populaire » fera le procès de l'occupation et de la domination des Etats-Unis et leurs alliés pour « les crimes et injustices » commis durant les 100 dernières années, lit-on dans un communiqué émanant d'un comité de pilotage mis en place par l'Assemblée des mouvements sociaux.
Le communiqué fait principalement référence notamment aux violations de la souveraineté du pays, des droits de la personne et des droits collectifs qui méritent, selon les organisateurs, d'être jugées par-devant un tribunal.
Le Tribunal populaire, qui sera lancé le 28 juillet se déroulera de 2h à 4 h dans l'après-midi au Gymnasium Vincent à Port-au-Prince, durera un an, précise la note.
Elle indique que les juges et jury auront à prononcer leurs « sentences et recommandations » pour que le peuple haïtien puisse reprendre sa souveraineté et construire son lendemain librement.
Les organisations et institutions du mouvement social haïtien se disent engagées dans le travail de conscientisation et mobilisation parce que, disent-elles, « 100 ans de pillage et de domination, c'en est trop, les responsables et les complices doivent être jugés ».
Le communiqué a été émis à l'issue d'une rencontre tenue le 12 juillet entre 80 délégués issus de 54 parmi les 350 organisations et institutions qui ont signé une pétition contre l'occupation et la domination d'Haïti.
Débarqués le 28 juillet 1915 en Haiti, les militaires américains ont laissé officiellement le pays le 21 août 1934 après 19 ans d'occupation.
Le sol d'Haiti a été, une seconde fois, foulé par les troupes américaines en 1994. Elles accompagnaient le retour du président Jean Bertrand Aristide après un exil de 3 ans suite au sanglant coup d´État militaire de septembre 1991.
Lors de la crise de 2004 en Haiti, une force multinationale composée d'Américains, de Canadiens et de Français a débarqué pour préparer le déploiement de la Mission de stabilisation de l'Onu (Minustah) encore présente dans le pays. [bd gp apr 22/07/2016 10 :45]

JACQUES STEPHEN ALEXIS Mort Sans Sépulture (film 2015)

Arnold Antonin, Hervé Fuyet — 2016-04-24T07:30:00Z

Un film magnifique d'un moment tragique de la lutte anticoloniale !

Hervé Fuyet

JACQUES STEPHEN ALEXIS
Mort Sans Sépulture
film d'Arnold Antonin (2015)
Projection le 26 avril 2016 à 20h30
au cinéma Le Lincoln (Paris 75008)

Bonjour,

Haïti Futur soutient la projection du film d'Arnold Antonin Jacques Stephen Alexis Mort Sans Sépulture, organisée par le cinéma Le Lincoln le 26 avril 2016 à 20h30 .

Nous vous invitons à découvrir le dernier long métrage d'Arnold Antonin qui, après Jacques Roumain et Frankétienne, continue d'interroger les grandes figures de la littérature haïtienne.

Les adhérents et amis d'Haïti Futur bénéficient d'un tarif préférentiel (7 euros au lieu de 9 euros) en s'inscrivant dès à présent sur la liste de réservation (cliquer ici) ou en adressant un email à projection@haiti-futur.com.

Projection le mardi 26 avril 2016 à 20h30
Cinéma Le Lincoln
14 Rue Lincoln, 75008 Paris - M° George V

Jacques Stephen Alexis est certainement l'un des plus éminents écrivains d'Haïti et de la Caraïbe.

Revenu en Haïti en 1961 après un long périple à l'étranger, l'auteur de "Compère Général Soleil" et de "L'espace d'un cillement" est enlevé sur les ordres de François Duvalier, et est, depuis lors, porté disparu avec quatre de ses compagnons.

Ce film montre les efforts pour retrouver sa trace et décrypter le mystère de sa disparition.

En même temps, il nous porte à découvrir le révolutionnaire, le penseur, l'homme de science, le père aimant et l'immense écrivain.

Voir aussi : https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_St%C3%A9phen_Alexis

A propos de Jacques Roumain et d'Haïti

Gaetano Garcia — 2016-02-19T18:32:04Z

A propos de Jacques Roumain et d'Haïti

Samedi 27 avril 2013, par Gaetano Garcia

Jacques Roumain, Œuvres complètes Édition critique coordonnée par Léon-François Hoffmann. Nanterre, ALLCA/Paris Ediciones Unesco (« Archivos » 58), 2003, 1690 p. Gaetano Ciarcia p. 261-263

La parution dans une collection éditée par l'Unesco des Œuvres complètes de Jacques Roumain, homme de lettres et ethnologue haïtien, a coïncidé avec le bicentenaire de la proclamation de l'indépendance de la première République noire. En Haïti, depuis la libération du colonialisme et de l'esclavage, le discours, érudit et fictionnel, écrit en français s'est constitué en arène de pouvoir, occupée par la lutte des factions et des individus prétendant diriger une société composée, en majorité, d'une masse analphabète. Figure emblématique de cette imprégnation politique du champ littéraire haïtien, Jacques Roumain est né en 1907 à Port-au-Prince où il mourut à l'âge de 37 ans, après une vie marquée par l'expérience de la prison et l'errance. Il est surtout connu grâce à son roman « ethnologique » posthume, Les Gouverneurs de la rosée (1944).

La publication de ses travaux, certains inédits, nous permet d'aborder l'intégralité d'un corpus à la fois romanesque, poétique, scientifique, journalistique et épistolaire, dans son rapport avec les thématiques sociales que son texte le plus renommé contient en germe. Enrichi par un dossier consacré à la façon dont ces écrits hétéroclites ont été reçus, le volume, coordonné et établi par Léon-François Hoffmann, présente de nombreuses contributions critiques, nous restituant la production d'un intellectuel « organique », au sens gramscien du terme, doublé d'un artiste impliqué dans les combats idéologiques de son époque.

Issu de l'élite créole et francophone du pays, Jacques Roumain a vécu une existence mouvementée, notamment à cause de la conscience du rôle et de la responsabilité qu'il avait de sa naissance privilégiée. Il a pourtant connu des difficultés financières constantes qui ont affecté ses séjours européens et américains ; et sa vie, son destin, ceux d'un homme, polyglotte et cosmopolite, bénéficiant d'une aisance sociale que lui avaient procurée ses origines, l'ont conduit à une existence hérissée d'obstacles. Entre la Suisse, la France, l'Espagne, la Belgique, Haïti, les États-Unis, Cuba et le Mexique – étapes scandant ses études, son exil et, finalement, une brève carrière diplomatique –, Roumain concevra toujours ses itinéraires comme des détours nécessaires – prolongement spatial obligé de l'engagement pour la cause du peuple dont il se voulait le porte-parole.

Dès sa prime jeunesse, en 1934 – il sera un des fondateurs du Parti communiste haïtien –, Jacques Roumain a développé, dans son action de militant, une perspective internationale centrée sur la réflexion autour de la division raciale et sociale affectant la nation « noire ». Son appartenance à la bourgeoisie et sa peau « claire » devaient être pour lui les symptômes vécus d'un malaise endémique ; d'ailleurs, sa biographie peut être lue comme la mise à l'épreuve personnelle de l'élargissement de la singularité haïtienne avec l'espoir d'une émancipation anthropologique des amarres et des cauchemars d'une tragédie historique « héritée ».

Étant donné le caractère fragmentaire et inachevé de l'œuvre de Roumain, il apparaît intéressant de souligner, aussi à travers les apports interprétatifs de ses commentateurs, les correspondances la liant à l'histoire culturelle haïtienne. Comme le remarque Gérard Barthélemy dans « Voyage au pays des gouverneurs » (pp. 1266-1296), qui est une analyse des personnages agissant dans Les Gouverneurs de la rosée, chez Manuel, le héros de la narration, le « regard distancié », fruit amer de l'exil, s'impose en tant que conscience lucide qui forge la possibilité de « remettre en cause un pays bloqué » (p. 1283). En poursuivant cette lecture, le récit de Roumain illustrerait, plus au plan symbolique que réaliste, la volonté de l'écrivain de se confronter à un des avatars les plus néfastes et pervers de l'histoire de l'esclavage : la faille qu'a créée la division d'Haïti en deux, c'est-à-dire entre le peuple et l'élite, entre Noirs et mulâtres. Roumain tente, en quelque sorte, d'échapper à une telle logique. Néanmoins, à travers le tissu fictionnel de ses romans « paysans », dont Les Gouverneurs de la rosée représente une sorte d'accomplissement narratif et stylistique, nous pouvons observer les limites sémantiques d'un internationalisme marqué par la tentative d'adhérer à l'orthodoxie de la vulgate soviétique. Sur ce sujet, Émile Ollivier dans sa contribution (pp. 1296-1314) explore les « zones d'ombre » inhérentes à la participation et à la réflexion politiques de l'intellectuel. Car chez Roumain, l'écriture se voulant l'instrument d'un regard engagé, la fabrication de nouvelles possibilités de penser et de donner sens à la culture haïtienne traduisait la découverte ethnographique, mais aussi l'invention littéraire de cette altérité proche qu'était, pour lui, le monde paysan. La recherche d'une unité à construire qu'il faut retrouver dans le passé émerge alors, face à la division raciale d'un peuple d'anciens esclaves libérés, comme une impossible solution à subir une nouvelle aliénation, celle de leur retard sur l'échelle de l'évolution. Contre ces stigmates de l'histoire, le poète opposait la passion pour l'ethnologie, sa carrière de chercheur entamée « tardivement », seulement sept ans avant sa mort. Élève pendant un an de Paul Rivet à Paris, étudiant éphémère pendant quelques mois (parce que dans l'impossibilité d'acquitter les frais d'inscription) à la Columbia University de New York, à l'époque où Franz Boas y enseignait, et enfin interlocuteur privilégié d'Alfred Métraux en Haïti, sa courte formation d'ethnologue lui permettra pourtant d'être à l'origine de la création, en 1941, du Bureau national d'ethnologie d'Haïti.

1 Contribution à l'étude de l'ethnobotanique précolombienne des Grandes Antilles (1942), Le Sacrifice (...)

Dans son texte « Jacques Roumain et la fascination de l'ethnologie » (pp. 1378-1428), André-Marcel d'Ans parle, à juste titre, d'une attirance pour une matière dont il n'apercevait pas toujours les bornes disciplinaires et qui l'amenait à concevoir « les recherches en archéologie et en anthropologie physique, [ainsi que] l'observation de la culture des populations contemporaines » (p. 1382) comme faisant partie d'un tout. Malgré cette « confusion », l'intention, dans le projet, d'objectiver ethnologiquement l'histoire et la préhistoire haïtiennes est le reflet, comme le montre d'Ans, d'une approche anthropologique significative du « clivage parisien » entre Roumain, qui avait suivi les cours de Paul Rivet et Marcel Mauss à l'Institut d'ethnologie, d'une part, et, d'autre part, ses compatriotes, comme Lorimer Denis et le futur dictateur François Duvalier, qui, dans leur travaux, revendiqueront le credo racialiste acquis au sein d'un autre établissement de la capitale française, l'École d'anthropologie, où Georges Montandon donnait ses enseignements. Le système idéologique transmis par ce dernier prendra bientôt la forme d'une légitimation savante lorsque, succédant à Roumain à la direction du Bureau national d'ethnologie d'Haïti après sa mort en 1944, les mêmes Lorimer Denis et François Duvalier en deviendront les divulgateurs. Cette différence de filiation institutionnelle, répercutant une distance théorique cruciale, nous fournit quelques indices pour expliquer la genèse du communautarisme et du racialisme « noiriste », dont Duvalier sera le propagateur tristement fameux. À ce propos, Alrich Nicholas, dans « Jacques Roumain et l'Allemagne » (pp. 1315-1326), fait remarquer que la trajectoire de l'anthropologue-écrivain montre l'autre voie de l'indigénisme haïtien par rapport à cette mystique du repli essentialiste qui caractérisera le folklorisme de l'École des Griots fondée par Louis Diaquoi, Duvalier et Denis. D'ailleurs, en reprenant l'analyse de d'Ans, la nomination de Roumain à la tête d'un organisme, dont la création s'inspirait du Bureau of American Ethnology, avait été suggérée par A. Métraux au président d'Haïti, Élie Lescot, donne un aperçu du contexte politique dans lequel la valeur ethnologique de la civilisation, ou plutôt des civilisations haïtiennes, allait se construire. En fait, le Bureau d'ethnologie s'avéra constituer une sorte de contrepoids « muséal » à la mobilisation provoquée, au même moment, par la « campagne anti-superstitieuse » et anti-vodouiste déclenchée par le clergé catholique. L'implication, controversée et contradictoire, du président Lescot lui-même dans cette campagne montre les logiques de pouvoir à l'œuvre dans les appropriations d'un passé culturel que Roumain, dans ses textes1, ses articles sur la superstition, parus dans le journal Le Nouvelliste (1942) et ses autres contributions publiées dans le Bulletin du Bureau d'ethnologie de la République Haïti (1942-1943), avait l'intention d'étudier dans son travail d'ethnologue. Si on analyse de façon attentive ses travaux, il ressort qu'ils relèvent d'un certain dilettantisme, mais que, néanmoins, sa « fascination » pour les sciences anthropologiques parvient « à rendre compatibles deux positions apparemment inconciliables : d'une part sa volonté patriotique et progressiste d'élever le peuple de son pays vers des conditions de vie meilleures en le délivrant des mirages superstitieux qui l'affligent et le paralysent ; d'autre part le propos non moins déterminé de préserver la langue et la religion populaires comme éléments d'un patrimoine vivant, dont la conservation incombe à la nation au même titre que celle des vestiges archéologiques, dans la même perspective jugés dignes d'intérêt scientifique et d'appréciation esthétique » (d'Ans, pp. 1426-1427).

Le débat qui s'est développé au cours des dernières décennies autour de la recherche par Roumain d'une langue nouvelle ou polyphonique, à cheval entre littérature et sciences humaines, illustre l'inclusion, dans l'espace sémiotique du roman haïtien contemporain, de diverses formes linguistiques. Alessandro Costantini, dans son texte « La langue polyphonique de Jacques Roumain » (pp. 1429-1467), nous parle de l'ambition qui fut celle de Roumain, à partir de son premier « roman paysan », La Montagne ensorcelée (1931), de forger une écriture qui utilise plusieurs registres syntaxiques et serait capable de rendre compte de la « distinction », mais aussi de la communication possible, entre le français parlé et écrit par l'élite et le créole du peuple. Sur la réussite de cette tentative, comme d'ailleurs sur celle du « roman ethno-logique » de Roumain, les opinions divergent, et le lecteur trouvera dans le volume matière à réflexion dans la partie intitulée « Dossier de l'œuvre ». Plusieurs commentateurs ont interprété le monde populaire des Gouverneurs de la rosée comme un espace linguistiquement et ethnologiquement mythifié de la part d'un auteur absorbé par la tâche de créer une langue originale, expression véridique d'une culture nationale. En ce sens, au point de vue du réalisme narratif, si la valeur artistique du roman est indiscutable, dans des textes plus juvéniles, comme La Proie et l'Ombre (1930) et Les Fantoches (1931), les développements littéraires du milieu que Roumain connaissait le mieux, celui des cercles citadins et bourgeois d'où il était issu, semblent constituer un contrepoint descriptif plus convaincant.

Le devenir de celle qui, depuis ses origines, se veut une République noire aspirant à se faire (re) connaître à travers ses lettres blanches, est analysé par Ulrich Fleischmann dans « Jacques Roumain dans la littérature d'Haïti » (pp.1229-1265). Ainsi, la figure et l'œuvre de Roumain reflèteraient les contradictions intrinsèques à l'hégémonie d'une élite lettrée confrontée à la nécessité et au défi idéologiques de soutenir l'indépendance de la nation. La fiction s'affirmant comme forme de connaissance objectivante et comme ressource politique, la réception du roman majeur de Roumain durant la dictature duvaliériste aurait été paradoxale : « ...sous un régime politique qui provoquait l'étouffement de la littérature nationale d'Haïti, cette même littérature est constituée par le pouvoir en corpus de textes canoniques dans les manuels d'histoire de la littérature haïtienne » (p. 1263). Le consensus et le succès des Gouverneurs de la rosée serait donc l'histoire de « l'aboutissement du rêve indigéniste, celui d'une nation une et indivisible » (Jean Michel Dash, « Jacques Roumain romancier », p. 1377). En réalité, il s'agirait surtout de la conclusion d'un échec ou d'une condition d'échec. Si l'ethnologue-écrivain prétend dépasser la littérature traditionnelle en utilisant la figure du paysan comme une « altérité rédemptrice » (p. 1363), l'ambiguïté de l'entreprise se situe dans la relation qu'il instaure avec une réalité qui semble échapper aussi bien à ses habitants qu'à ses observateurs cultivés et citadins. L'impression est donc celle d'une vérité en exil dissimulant l'avortement du rêve inspirateur de la République noire : « Ni le natif-natal, Haïtien authentique, ni le militant indigène en lui ne peuvent établir un rapport avec ce monde mystérieux. Il ne reste à Roumain que le langage documentaire de l'enquête ethnographique, et la forme du récit de voyage » (p. 1364). En même temps, cette opacité discursive nous permet, peut-être, de mieux saisir les faiblesses internes à la tentative de Roumain, ainsi que les contradictions idéologiques et sémantiques relatives à la réappropriation nationale de l'œuvre en question. Son idée de similarités existant entre art, science et combat politique paraît être une des raisons de ces contradictions. Yasmina Tippenhauer, dans « La réception de l'œuvre de Jacques Roumain par ses compatriotes » (pp. 1327-1344), insiste justement sur l'ancrage colonial de la littérature haïtienne à un ailleurs, ou, pourrions-nous ajouter, à un autrefois mythique, aujourd'hui utopique, projeté dans l'avenir. Cette double relation sanctionnerait, en effet, la possibilité qu'aurait aperçu Roumain lui-même d'associer dans son travail la recherche « archéologique » des origines à la nécessité de rendre solidaire l'histoire nationale avec les vertus créatrices de la fiction.

Pour conclure cette trop brève présentation d'une production à multiples facettes, que la mort prématurée de son auteur a laissée inachevée, nous reprendrons les mots qu'a utilisés René Depestre en ouverture du volume et qui rendent bien compte du legs conceptuel que Jacques Roumain nous laisse, comme un viatique pour une anthropologie de la littérature haïtienne :

« Dans ces années 40, tout se passe comme si Jacques Roumain avait le pressentiment qu'aussitôt disparu de la scène, un folklorisme d'État, à hauteur de tonton macoute, ferait militairement main basse sur le savoir ethnologique, afin de dévoyer la connaissance des fondements de l'identité haïtienne vers la négritude totalitaire ou “intégrisme noir” à la Papa Doc » (p. xxvii).

En refusant, comme le dit R. Depestre, de se complaire dans sa négritude face au lourd héritage d'une histoire « blanche », Jacques Roumain, malgré et souvent à l'encontre de son appartenance de caste, a su exprimer la nécessité de sortir rationnellement et poétiquement de toute « mythologie raciale » et communautaire.

NOTES

1 Contribution à l'étude de l'ethnobotanique précolombienne des Grandes Antilles (1942), Le Sacrifice du tambour-assôtô(r) (1943).

POUR CITER CET ARTICLE

Référence papier Gaetano Ciarcia, « Jacques Roumain, Œuvres complètes », Gradhiva, 1 | 2005, 261-263.

Référence électronique Gaetano Ciarcia, « Jacques Roumain, Œuvres complètes », Gradhiva [En ligne], 1 | 2005, mis en ligne le 10 décembre 2008, consulté le 27 avril 2013. URL : http://gradhiva.revues.org/403

AUTEUR

Gaetano Ciarcia ciarcia.gaetano@wanadoo.fr

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P.-S.
Texte intégral de cet article en libre accès disponible dans la Revue Gradhiva :

http://gradhiva.revues.org/403